240115 : 내가 저지른 가장 나쁜 짓 중 하나
군 시절이었던 2010~2011년 쯤의 얘기다.
당시 나는 전라도 모처의 어촌마을에서 전경으로 복무하고 있었고, 매일 세 끼 식사를 준비하는 것이 중요한 일과였다.
하루는 마을에서 조업 나갔다 온 어민에게 살아있는 게 한 냄비를 받았다.(물론 받으면 안되지만 인사삼아 종종 받곤 했다.)
나는 그 게로 꽃게탕을 끓이기로 마음먹었다. 물론 처음 끓여보지만 물살이를 넣고 끓이는 매운탕류 음식들 레시피가 다 비슷비슷하니 크게 어려울 건 없었다. 문제는 게를 죽이는 것이었다. 내가 당시 아는 지식으로는 게를 죽일 때는 뜨거운 김에 쐬어서 기절시킨 다음에 송곳으로 찔러서 손질하는 거였나, 뭐 그런 식이었다. 시골 어촌에서 군복무하는 군바리가 그런 장비나 경험이 있을 리가 없고 딱히 방법을 물어볼 데도 없었다. 그래서 그냥 양념장이 들어간 끓는 물에 넣고 냄비 뚜껑을 닫았다. 그리고 시간이 지나 충분히 게가 익었을 즈음 뚜껑을 열었다.
나는 후회했다. 게들의 다리가 이상한 각도로 꺾여 있었다. 끓는 물 속에서 얼마나 고통스러워하며 죽었을지 고스란히 느껴졌다. 물론 나는 공감능력이 결여된 인간이라 게의 고통과는 상관없이 꽃게탕을 맛있게 잘 먹었다. 하지만 이 때 나는 처음으로 내가 먹는 동물이 단지 고기나 생선이 아니라 살아있고 고통을 느끼는 생명이라는 것을 깨닫게 되었다.
사람들은 소와 닭과 돼지를 먹고 생선을 먹으며 이것이 한때 살아있고 고통을 느끼는 생명이라는 사실을 깨닫지 않는다. 그것을 느끼고 나면 아마 한때 생명이었던 것을 입에 넣고 아무렇지도 않게 씹지는 못할 것이다. 우리 엄마는 회를 뜨는 장면을 보지 못한다. 그걸 보고 나면 생선의 고통에 공감하게 될 것이기 때문이다. (...) 예전에는 지역에서 구제역이나 조류독감 같은 가축 전염병이 발생하면 공무원들을 동원해 살처분을 했다.(지금은 아니다. 용역을 준다. 물론 내가 아니라 다른 사람을 시켜 저지르는 것일 뿐이다.) 신규직원 시절 처음 모셨던 계장님은 종종 살처분에 동원되었던 경험을 얘기해 주곤 했다. 우리들은 동물의 고통에 공감하는 것이 두려워, 그들은 살아있는 생명이 아니라 단지 고기일 뿐이라고, 축산의 생산물일 뿐이라고 말한다. 아니다. 수많은 공무원들이 살처분에 동원된 뒤 정신적 고통을 호소한다. 살처분에 나가 죽은 소들을 확인사살하기 위해 찔러본다면 이것이 단지 축산물이 아니라 생명이라는 감각을 느끼게 될 것이다.
물론 나는 앞서 말했듯이 공감능력이 결여된 인간인지 어떤지 지금도 고기와 생선을 즐겨 먹는다. 고기를 끊어보려고 노력한 적도 있지만 나흘 만에 그만두었다. 당시엔 군복무 중이라 주어진 식사를 먹어야 했고, 고기를 먹지 않으니 먹을 것이 없더라. 물론 지금이라면 잘 실천할 수 있겠지만 나는 완전한 채식은 하지 않는다. 단지 고기의 비중을 줄이고 채식 메뉴의 비중을 좀 늘린 것이 내가 하는 실천이다. 앞서 이야기한 것처럼 동물의 생명과 권리를 위한 측면도 있지만 환경적 문제(축산은 지구온난화에 영향을 끼친다)와 건강의 문제(고기는 고단백이지만 고지방도 동반해 섭취 방법에 따라 운동능력에 영향을 미친다)를 포함한 선택이다.
나는 음식을 남기는 것을 싫어한다. 특히 고기를 남기는 것을 강박에 가까울 정도로 싫어한다. 자본주의 사회에서 인간과 동물을 포함한 모든 재화는 사용가치와 교환가치를 갖는다. 내게 고기를 남기는 것은 한때 살아있던 그들이 교환가치만을 가질 뿐 사용가치가 없다고 선언하는 것처럼 느껴진다. 나는 매일 동물을 죽여 먹는 죄를 짓는다. 그 죄에 더해 죽여 놓고 먹지도 않고 버리는 더 큰 죄는 피하려고 한다.
나는 내 죄를 직시하면서도 매일 무감각하게 새로운 죄를 짓는다. 내가 생각하는 사악함은 무감각에 본질이 있다. 나의 사악함과 모순됨이 대략 이러하다.
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“삶을 살아가는 우리에게는 확고한 기준이 필요하다” 노명우, <교양 고전 독서> 서평
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* 출판사로부터 책의 일부가 수록된 가제본 책을 제공받아 작성한 서평입니다.
교양이란 무엇일까요. 신간 <교양 고전 독서>의 저자 노명우 교수님과 같은 질문을 던지며 글을 시작해봅니다. 자본주의 경제의 초창기에 칼 맑스는 세상을 노동과 자본의 대립과 착취로 바라보았습니다. 반면 오늘날의 세상은 너무나 복잡하게 분화하여, 아무 생각 없이 살다가는 손쉽게 착취의 구조에 복무하게 됩니다. 우리는 스스로 깨닫지도 못한 채 인종을, 여성을, 장애인을, 외국인 노동자를 고민없이 차별하고 착취하고 소외시키며 사회의 톱니바퀴를 굴려나가고 있습니다. 서 있는 곳이 달라지면 보이는 것도 달라지는 법이라, 어느새 기득권의 일부로 자연스럽게 진입하고 있는 우리는 기를 쓰고 스스로를 성찰해야 겨우 좋은 삶의 끄트머리에 닿을 수 있습니다. 어제보다 더 나은 사람이 되기 위한 소망을 갖고 <교양 고전 독서> 속 노명우 교수님이 준비한 고전들을 함께 읽어 보고자 합니다.
아리스토텔레스는 <니코마코스 윤리학>을 통해 어떻게 살아야 좋은 삶을 사는 것인지, 잘 살기 위해 필요한 품성은 무엇인지 논의합니다. 아리스토텔레스는 개인이 좋은 삶에 도달하기 위해 어떤 선택을 할 것인지, 개인을 둘러싸고 있는 환경이 좋음을 실현하려면 어떤 조건을 갖추어야 하는지 질문합니다. 아리스토텔레스는 개인의 좋은 삶을 타인의 좋은 삶으로 연결시키기 위해 공정함과 우정을 통해, 서로의 삶을 좋은 삶으로 만들 수 있는 질서를 만들어 사회적 탁월함을 달성하자고 주장합니다.
이러한 시선은 호메로스의 <일리아스>로 이어집니다. 마케도니아의 정복 군주 알렉산더의 가정교사였던 아리스토텔레스는 호메로스의 <일리아스>를 교과서로 사용하였다고 합니다. <일리아스>에는 수많은 인물과 삶의 태도가 존재합니다. <일리아스>의 등장인물들은 영웅이 되고자 하는 욕망에 따라 트로이 전쟁에 나섭니다. 영웅다움의 핵심은 명예입니다. 신과 달리 필멸의 운명을 타고난 인간은 이름을 후세에 남겨 불멸의 존재가 됩니다. 그렇다면 작중 용기, 절제, 온화, 재치, 친애, 진실성 등 아리스토텔레스가 강조했던 중용의 기준에 부합하는 영웅은 누구일까요. 저는 아킬레우스를 꼽고 싶습니다. 전쟁에 나서면 죽는다는 예언, 즉 개인의 손해를 감수하고 전쟁의 승리라는 공공의 명예를 획득하는 존재, 친구를 죽인 적에게 분노했으나 결국 적에게도 공감하고 연민하는, 변화하고 성숙하는 존재로서의 영웅 아킬레우스야말로 자신의 결함을 넘어 개인적 탁월함과 사회적 탁월함을 달성해 가는 존재가 아닐까 생각해봅니다.
<무깟디마>의 저자 이븐 칼둔의 관심사는 ‘문명은 어떻게 흥하고 망하는가’였습니다. 이븐 칼둔에게 권력자는 ‘아싸비야’를 갖고 사회조직에서 발생하는 갈등을 조정하고 이끄는 사람입니다. 아싸비야는 ‘사회적 유대’ ‘협력’ ‘집단에 대한 애정과 연민’ ‘노동윤리’ 등 사회자본을 의미하는 개념입니다. 이븐 칼둔은 이러한 아싸비야가 등장하고, 유지되고, 소멸하는 과정으로 문명의 흥망을 설명합니다. 이븐 칼둔에게 사회적 탁월함은 아싸비야라는 기준을 통해 달성되는 것입니다.
<교양 고전 독서>에 소개된 고전들을 함께 읽어나가며 저는 교양이란 단어를 자주 ‘기준’이라는 단어로 치환해 읽었습니다. 어떤 삶이 좋은 것인지, 어떤 사회를 추구해야 하는 것인지에 대한 방향성과 기준을 갖고 있어야 합니다. 세상에는 전문지식의 종류가 너무 많고 길이가 방대하여 우리는 이를 모두 판별할 수 없습니다. 우리의 삶과 사회와 정치에 영향을 끼치는 이러한 전문지식을 접할 때마다 우리에게는 이를 판단할 기준이 필요하며, 이는 교양에서 비롯됩니다. 이러한 교양이 정립되지 않을 때 존엄하게 살아갈 권리를 가진 평등한 개인과 민주적인 사회는 위기에 빠지며, 우리는 호기심과 자기성찰, 사색과 숙고, 동료 시민과의 의사소통을 통해 기준을 만들고 그 기준대로 세상을 설명하고 살아가야 합니다. 열두 권의 고전을 통해 어제보다 더 나은 사람이 되고 싶은 사람, 어제보다 더 나은 세상을 만들고 싶은 사람에게 이 책 노명우 교수님의 <교양 고전 독서>를 함께 읽어 나가기를 권하고자 합니다.
학생에 고소당한 연세대 청소노동자 이야기에 대한 아주 짧은 생각
https://www.google.com/amp/s/www.joongang.co.kr/amparticle/25072417
'소음 못 참겠다' 대학생, 청소 노동자 집회 경찰에 고소
학내에서 열리는 집회 소음을 견디지 못한 대학생이 청소·경비 노동자들을 경찰에 고소했다. 18일 경찰에 따르면 서울 서대문경찰서는 최근 연세대학교에 재학 중인 A씨로부터 학내 집회 소음
www.joongang.co.kr
글쎄. 집회로 인한 소음으로 불편을 겪은 학생이 문제제기를 하는 것은 당연히 있을 수 있는 상황이지만, 그 문제제기의 방향은 노동자 측이 아니라 문제를 해결하지 못하는 사측을 향해야 하지 않나 생각한다. 노동자들의 노동권과 학생들의 학습권이 충돌하는 상황. 학생들은 노동자들이 노동권 침해를 감수하고 조용히 있으면 평화로운 분위기에서 학습권을 누리겠지만, 노동자를 희생해 얻은 평화는 이미 평화라고 부를 수 없으며, 그것을 평화로 알고 누리는 것은 반노조주의적 사고방식일 뿐이다. 문제를 해결할 수 있는 힘을 가진 사측에게 화살이 향해야 한다.
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